{"id":1347,"date":"2017-09-23T16:00:50","date_gmt":"2017-09-23T14:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/wild-palms.com\/es\/?p=1347"},"modified":"2017-09-30T09:59:01","modified_gmt":"2017-09-30T07:59:01","slug":"conversaciones-con-mario-asef-p-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wild-palms.com\/es\/blog\/2017\/09\/23\/conversaciones-con-mario-asef-p-1\/","title":{"rendered":"Conversaciones con Mario Asef P.1."},"content":{"rendered":"

D\u00fcsseldorf, 21 Mai 2017.<\/span><\/p>\n

Querido Mario,<\/span><\/p>\n

He visto que en Instagram, le has dado un \u201cme gusta\u201d, al \u201cposting\u201d sobre el proyecto de Thomas Kilper, \u201ca lighthouse for lampedusa\u201d. Se me ha ocurrido, que este gesto podr\u00eda originar una serie de dialogo escrito entre t\u00fa y yo, con el que por un lado, podr\u00edamos hablar de la divulgaci\u00f3n de arte (o m\u00e1s bien de sus im\u00e1genes) en un medio social como instagram, y por el otro, sobre, lo que considero, es el estado del mundo del arte frente a los problemas globales, pero su \u201csospechosa\u201d incapacidad de producir otro tipo de discursos, o de reflexiones, frente a estos mismos problemas.<\/span><\/p>\n

Voy a empezar con esta segunda parte, porque mientras cruzamos un puente en Venecia, saliendo de la exposici\u00f3n de Arsenale, estuviste de acuerdo conmigo, cuando dije que lo que m\u00e1s me atra\u00eda de la exhibici\u00f3n de Viva Arte de Marcel, es que su posici\u00f3n \u201capol\u00edtica\u201d, (comparada con otras exhibiciones, como la de la Bienale pasada, o la Bienal de Berlin del 2012) era la demostraci\u00f3n de que el arte ya no puede ofrecer formas de resistencia pol\u00edtica, ni sociales. Es decir, que una bienal pol\u00edtica tiene el mismo efecto de una bienal a-pol\u00edtica. Las formas refinadas de neoliberalismo son tan sutiles y complejas, sus efectos son tan profundos y extensivos. El arte queda restringido a la producci\u00f3n de materiales est\u00e9ticos y juegos mentales. Precisamente la idea de que un arte origine cambio social, resistencias, reflexi\u00f3n pertenece a esta segunda categor\u00eda.<\/span><\/p>\n

Cuando haces \u201cclick\u201d sobre el coraz\u00f3n que es el s\u00edmbolo de \u201cme gusta\u201d produces al mismo tiempo un juicio de valor. El sistema de aceptaci\u00f3n se distribuye de tal manera, que cuando yo miro la misma imagen, a pesar de estar a m\u00e1s de 600 kil\u00f3metros de distancia tuya, la aplicaci\u00f3n me informa que t\u00fa originaste un juicio de aceptaci\u00f3n de la imagen, por consiguiente (y este es el punto de la distribuci\u00f3n de arte en las redes sociales,) de todo el sistema est\u00e9tico que est\u00e1 concentrado en el objeto de arte, o en su obra. No conozco la personalmente la obra de Kilper. La verdad es que la imagen y los textos que son visibles, m\u00e1s nuestro conocimiento de las corrientes migratorias actuales, la hacen legible a primera mano. De cierta manera, plana y aburrida como los miles de salvavidas de Ai Wei Wei. Siendo un poco ir\u00f3nico, cuando leo el titulo, \u201ca lighthouse for Lampedusa\u201d, puedo interpretar la pieza de otra manera, un faro para Lampedusa, una regi\u00f3n que se est\u00e1 ahogando con la llegada de miles de personas que cruzan el mar mediterr\u00e1neo con el fin de llegar a Europa.<\/span><\/p>\n

Persiste una homogeneidad en el relato actual de las corrientes migratorias: asumimos que todos los que arriesgan su vida atravesando \u00c1frica, y luego el mediterr\u00e1neo, escapan de una situaci\u00f3n infrahumana, de guerra, de miseria y conflicto. Sin embargo, coexisten otras posibilidades para la migraci\u00f3n arriesgada. Hace poco sali\u00f3 un art\u00edculo en el Sueddeutsche Zeitung sobre el regreso de muchos de los emigrantes ilegales. En \u00e9ste, describ\u00eda el director de una organizaci\u00f3n que trabaja facilitando el regreso al pa\u00eds de origen, que un motivo para la migraci\u00f3n era creer que la riqueza y bienestar que se observan en las telenovelas brasileras y colombianas que se transmiten en muchos de estos pa\u00edses, es la riqueza que se puede encontrar en Europa. Aqu\u00ed tienes un ejemplo, bastante <\/span><\/span>sarc\u00e1stico<\/span><\/span>, que comparado con el arte, una telenovela logra motivar sujetos para la acci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El gran problemas para entender la migraci\u00f3n es asumir que la potencias del neo capitalismo en convertir todo sujeto en un sujeto consumidor contempor\u00e1neo (carro de lujo, novia rubia, zapatos de moda,) excluyen al pobre, al miserable, al negro, al \u00e1rabe, al indio, al mexicano, al colombiano, al norteafricano, al terrorista… al otro, y que asumir que \u00e9ste no desea participar de esta forma de subjetividad homog\u00e9nea, global, aplanada por las im\u00e1genes de la industria publicitaria, el internet, los medios sociales. Aqu\u00ed radica la gran paradoja de los partidos socialistas y de izquierda, que encuentran en la figura <\/span><\/span>homog\u00e9nea<\/span><\/span> del emigrante y el refugiado, a la victima del capitalismo global que escapa de \u00e9ste, en vez, de reconocerlo como una victima de la siguiente manera, un sujeto trastornado que quiere participar de \u00e9ste. Perdona que sea tan directo, pero casi podr\u00eda gritarle a muchos: No discrimine! Este refugiado tambi\u00e9n quiere ser un neocapitalista!!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crisis migratoria devela la debilidad de los discursos de izquierda que se ha acentuado hist\u00f3ricamente, incapaces de resolver y o devolver, la acci\u00f3n pol\u00edtica a los actores de los medios de producci\u00f3n, al grueso de los habitantes, que son excluidos de los programas neoliberales sin importar su distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica. Con una hip\u00f3tesis es con la que cierro nuestra primera parte de la conversaci\u00f3n. Precisamente, la debilidad de los discursos de los partidos de izquierda y socialistas, ha contribuido a que resurjan como ciertas practicas art\u00edsticas que se asuman responsables por repetirlos y comunicarlos, haciendo \u00e9nfasis en la funci\u00f3n social del arte como herramienta pedag\u00f3gica, aferrados a una figura hist\u00f3rica, el arte como resistencia entre las guerras mundiales, una lectura hist\u00f3rica que olvida que las condiciones se han transformado.<\/span><\/p>\n

te mando un fuerte abrazo,<\/span><\/p>\n

Jorge\u00a0<\/span><\/p>\n

Berlin Mayo 21.2017<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Querido Jorge,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

antes de contestar a tu email estuve revisando mi perfil en facebook y poniendo me gusta a todos los post de mis amigos.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Te agradezco mucho tus reflexiones \u2013 nunca nadie le hab\u00eda otorgado tanta importancia a un me gusta mio.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Conozco a Thomas Kilper y conozco su proyecto “Un Faro para Lampedusa” que desde 2008 intenta realizar en esa isla (<\/span><\/span>http:\/\/www.kilpper-projects.net\/blog\/?p=954<\/u><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan mi entender, el arte conceptual pol\u00edtico surgi\u00f3, y surge en su forma mas genuina, a partir de querer suplir un d\u00e9ficit institucional ya sea educativo o de trabajo social. El arte conceptual latinoamericano de los sesentas\/setentas es un buen ejemplo de estas estrategias de complementaci\u00f3n social (Tucum\u00e1n Arde por ejemplo). El problema mas bien es de escala y de fuente de subvenci\u00f3n y promoci\u00f3n. En el caso de Kilper, no me parece mal su inteci\u00f3n de contruir un faro para una isla que es uno de los principales lugares de anclaje inicial para los botes repletos de inmigrates que provenienen de Africa. Aparentemente las intituciones est\u00e1n mas interesadas en gastar miles de Euros en una instalaci\u00f3n aleg\u00f3rica a estos mismo inmigrantes del artista “dicidente” chino Ai Wai Wai que con ese mismo dinero realizar la obra de Kilper y a la vez suplir una necesidad m\u00ednima. Estamos de acuerdo que un faro no solucionar\u00e1 el problema migratorio y no creo que esa sea la intenci\u00f3n tampoco. Pero creo que existe una posici\u00f3n generalizada contra toda forma art\u00edstica que busque soluciones reales a problemas reales. Como si el arte existiera solo para ofrecernos representaciones, imitaciones de escenarios y\/o situaciones. Como si al arte le fuera prohibido avandonar aunque sea por un instante su condici\u00f3n de “entretenimiento” y solo se lo pudiese encontrar un su estado puro como objeto de consumo.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

En esta paradoja se encuentra el arte de llamado “compromiso social” o “pol\u00edtico”. Entre la intensi\u00f3n de querer ser “real” y la presi\u00f3n de obligarlo a ser “ficticio”. Y es claro que entre estos frentes de poderes tan desiguales y bajo estas condiciones solo se puede perder. El arte social, pol\u00edtico pierde en coherencia discursiva, en fuerza ret\u00f3rica y en poder de realizaci\u00f3n de las obras siendo reemplazado por fachadas pseudo-cr\u00edticas de los que est\u00e1n dispuestos a jugar el juego neo-liberal.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Me parece a estas alturas bastante c\u00f3modo echarle la culpa a los discursos de izquierda que ya, est\u00e1 claro, han fracasado. Como reirsele en la cara al perdedor mientras uno intenta reacomodarse para codearse con los ganadores.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

No creo sinceramente que el arte pol\u00edtico sea el problema. Esta clase de arte nunca ha sido bien apoyada por el mercado y tampoco a tenido demasiada aceptaci\u00f3n p\u00fablica. Mas grave me parece que una pintura de J. M. Basquiat haya alcanzado un precio de 110 millones de d\u00f3lares. De alguna forma la cr\u00edtica al arte social es un apoyo a los mecanismos mafiosos del mercado del arte que hacen de la cultura un negocio bastante dubioso.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Te dejo un abrazo fuerte,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Mario<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

–<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Mario Ase<\/span><\/span>f<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

PS al Email del 21 Mayo.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

olvid\u00e9 men<\/span><\/span>c<\/span><\/span>ionar el otro aspecto que te ocupa, Instagram como medio de divulgaci\u00f3n de arte.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Tanto Facebook como Instagram y Twitter son plataformas usadas, o mejor dicho apropiadas, para la promoci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de arte y que no han sido dise\u00f1adas originalmente con este prop\u00f3sito. As\u00ed que un “me gusta” a una imagen de una obra de arte tiene el mismo valor que un “me gusta” a un selfie o una foto de las vacaciones de un amigo. El proceso de homogenizaci\u00f3n de estos y la correspondiente abolici\u00f3n de sus diferentes relevancias es muy cuestionable. Y si, como ya has dicho, tiene mucho que decir en relaci\u00f3n al estado actual de las artes y su extrema asimilaci\u00f3n en la estructura neo-liberal predominante. La cuesti\u00f3n que deber\u00eda interesarnos es la de refle<\/span><\/span>x<\/span><\/span>ionar acerca de la funci\u00f3n social que el arte deber\u00eda cumplir alcanzado ya casi el cuarto del siglo 21. Pero esta cuesti\u00f3n no puede estar enajenada de los mecanismos econ\u00f3micos y la crisis pol\u00edtica que nos toca vivir. <\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Hasta que punto es necesaria todav\u00eda hoy la producci\u00f3n de representaciones y ficciones en las artes? Qu\u00e9 sentido tiene la producci\u00f3n de im\u00e1genes con el fin de ser expuestas \u2013para su venta o no? C\u00f3mo desmantelar las estructuras egom\u00e1nicas como in<\/span><\/span>c<\/span><\/span>entivo de trabajo art\u00edstico que hacen tan <\/span><\/span>v<\/span><\/span>ulnerables a la manipulaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica de los artistas y su producci\u00f3n? Cual es el rol esencial de la exhibici\u00f3n de arte?<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Conversaciones con Mario Asef P.1.:
\ntransformaci\u00f3n capitalista<\/p>\n

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